（四）智慧与方法
人类的一切行为是内在心理的反应，自我心理的明亮程度和利他行为的能力程度，决定着全球可持续发展事业的兴衰成败。解除不可持续发展的根本，需要改变人类已经认识和正在认识的共同犯下的错误行为，这种行为的后面暴露出人类眼光的短浅性和智慧的有限性。接受系统的智慧与方法方面的六种教育是藏族传统可持续发展教育的核心课程内容。
 正确掌握事物本性。人们没有完整了解事物之间存在的缘起与依存的内
在关系，认识事物的部分特性以为是全部，一段现象以为是永远，出现了不可持续的问题。所以，可持续发展的问题就是提高人类智慧的广度和深度问题，是改造和创新人类灵魂的工程教育问题。掌握事物的本质特性能够明亮人的心灵，犹如太阳驱散黑暗，就会断除导致一起不可持续的心理，就会从烦恼困惑的心灵世界中解脱而得到自在。藏族传统可持续发展教育认为一切事物都是由因素生成，不存在没有因素生成的永恒物质，包括人的情感、态度、价值观都有其不同的因素，当因素发生变化时，事物就会发生变化，称之为事物的缘起依存关系。
 严格遵守清净戒律。一个人虽然拥有高贵的族氏，健康美丽的身材，渊
博的才学，如果失去了解事物本性的智慧和自己所承诺的可持续发展事业的清净戒律，不成为人类恭敬的对象，因为他不具有一个真正为全球利益放弃个人利益的贤者所具有的魅力。如果一个人拥有清净的戒律，就不会发生有害于生命共同利益的行为，拥有真正的智慧还会做出有利于全球的事。远离恶业，实践善业，称之为人间贤者。
 努力放弃世间八法。如果一个人追求了世间八法，就不会真正从事可持
续发展教育事业，就不会产生全球的利益高于一切的心理。世间八法是自己得到财富高兴，没有得到而苦恼；自己得到安乐高兴，没有得到安乐而痛苦；听到自己吹捧动听的话高兴，听到刺耳难听的话而痛苦；赞颂自己快乐，批评而不快乐等八法。以上八法控制行为称之为一般俗人。可持续发展教育事业者应该是超越世间的八法的人。
 具足超越世俗六财。可持续发展教育工作者不但需要远离世间八法，还
需要争取超越世间的六大财富。六大财富是对因果和真理的信心；放弃恶业行事善业的戒律；全球利益的供养和布施的奉献；可持续发展事业广知解脱而学习的广闻；自己是一名可持续发展教育工作者而不行恶事的知羞；知道行恶事不利于可持续发展教育事业的知耻；具有分辨是非能力的智慧。
 抛弃一切不利因素。超越世俗的财富不受损失，需要放弃六种不利行为。
玩骨子赌注等赌博；参与集会闹事；不喜欢行善的懈怠；结交增长恶业的朋友；过量饮酒；晚间游荡等六种行为。有了以上行为，今世失财、失名、短命，来世生到恶道。
 积极创造有利因素。财富是为了满足，物质财富的积累和保护需要仁受
许多痛苦，知道满足不但可以不遭受痛苦，还能节约许多能源，有利于全球资源的可持续发展。

（五）生活与教育
藏族传统可持续发展教育过程中，规范行为的教育为基础，专心思维的教育为主干，开发智慧的教育为目标。智慧才是做利己利他的根本。因此，管理和规范自己的日常行为，生活教育提出了规范日常行为的六条训练内容和标准。

1. 饮食教育
训练专心的基本方法是规范自己的日常生活，而注意自己日常的生活细节，首先要有正确的饮食动机和适量的饮食习惯。饮食犹如治病吃药，药量特少或过量不但不能发挥最佳药效，可能会导致新的疾病。因此，用餐时把饭菜看作消除饥饿疾病的良药，不能过量也不能少量而要适量；吃饭的动机不是为了高兴，也不是为了身体的丰满和肥胖等贪欲心，更不是为了养好体力伤害自己的敌人等嗔恨心，而是仅仅为了做有利于自己和他人的事，需要有健康身体的支撑而吃饭的正确心理。

2. 睡眠教育
有智者不仅是白天做善事，还应该利用夜间三分之一的前后时间来做善事；为了中间睡觉的时间使得更有意义，应用睡觉来发育自己的身心，很快起床做善事的动机，想象过去的大成就者夜间的前后时间修习自己的心理和行为，中间出窝洗脚入室，右肺着地，腿上放腿，以狮子睡法入睡，有利于可持续发展教育事业自身的可持续发展。

3. 无量教育
能够使自己的身心自由使唤，成为一名真正的全球利益的可持续发展教育工作者，训练专心需要接受四无量教育。四无量是虚空间所有众生都得到快乐的慈心愿；都解除痛苦的悲心愿；都得到没有痛苦快乐的喜心愿；都处于没有自他贪嗔的平等心愿等四大心愿。所发愿的对象是虚空间无量的众生，由此获得的意义无量而得名。四无量教育的过程中将自己的亲友、中间人、敌人等三种人分别作为对象，以观察有情、事物、无相的三种教育方法，培养慈悲心等为基础的二种无我相大智慧，获得超出色界的可持续发展的幸福。

4. 禅定教育
心理的专一程度有四种层次，训练思维专一的方法统称为定学。心理的专一好比是太阳灶聚焦的阳光，抛物面好比是规范的行为，聚光发生的效应好比是人体潜在智慧的开发。规范的抛物面能够聚光，聚光就能够聚集热量，集聚热量就能够发生热力效应，前者是发生后者的基础。所以，藏族传统可持续发展教育把学科课程概括为戒、定、慧三大课程。

5. 善恶教育
人类的善恶行为能引起环境、经济、社会等不同结果，其结果的轻重是由行为、心理、对治、对象等五大因素来确定。当以上五大因素都具备时，必定会产生可持续或不可持续的两种结果。行为的大小程度是否经常来区分；心理的大小程度是由烦恼参与程度来区分；对治的大小程度是由是否消除对象来区分，如父母和导师是特殊的对象。教育人们放弃给自己和他人带来巨大痛苦的恶事，激励人们奉行能够给自己和他人带来巨大快乐的大善事是藏族传统可持续发展教育的核心内容。改变人们长期形成的不良习惯，需要付出巨大的努力，做一点善事是改变不了恶习，经常可持续地注意以上五点因素，不断激发和实践可持续发展教育事业的善事才有可能根本性的改变。
6. 消障教育
掉心等五障是激发禅定和智慧的敌人，需要刻苦消除。倾散于心爱之物的心称为掉心；印入错误中的心称为悔心；对悔恨事物的泛滥之心称为害心；昏沉不可使唤之心称为愚心；由睡因不由自主地缩回之心称为睡心；食淫等的贪恋之心为欲心；对解脱或解脱之道的怀疑之心称为疑心。以上五心对禅定和智慧及三学有着障碍作用称之为五障。欲心不愿意接受清净的戒规，即便接受了，由于害心而不按照规矩办事。因此，欲心和害心对戒学有障碍。训练定即专心的因素和表象时，昏沉和不由自主的缩回之心不清晰对象。因此，愚心和睡心对定学有障碍。训练分析问题的能力，记忆能力，解决问题的能力时，外散的掉心和印入不正确事物中悔心之心不能深入研究，因此，掉心和悔心对慧学有障碍。在训练清晰对象中分析事物二者合一的平等心时，由于疑心不能确定而影响平等心。
总之，藏族传统可持续发展教育可以用一幅传统形象的图画来概括。从大海里生长出的一株莲花上托着一部书函，书函上托着一把锐利的双刃宝剑，两面的支花上各托着一只双头鹦鹉和双头黄鸭。整幅图代表藏族传统可持续发展教育，大海表示人类一切文明活动即文化教育，莲花表示德育教育，书函表示学科教育，锐利的宝剑表示智育教育，双头鹦鹉鸟表示多元，双头黄鸭表示民主；整幅图的大意是，如大海般的人类文明中，培育莲花一样纯洁的德性，在此基础上学习学科课程，在学习学科课程的基础上培育智慧和能力，这需要多元和民主的学习过程。
五．项目实施
1. 心理培训
每天分3-6次观察自己生活工作中的心理状态，如果处于贪欲、嗔恨、痴愚、嫉妒、傲慢、吝啬等比较明显的烦恼状态，用项目内容中的所列举的有关方法，想烦恼心理的危害，调整到防止损害他人利益的最低心理限度。如果处于探讨他人利益的智慧和利他状态，随喜自己，鼓励自己，树立更高的目标，精心策划实现目标的方法，使自己的心理处于更加诚信、实际、明亮的状态，开创更高层次的心理境界。

2. 行为培训
心理境界和所处的状态是决定行为的重要因素，随着心理的调整和发心的提高，无论做任何有利于他人或自己的事情，行为会自觉处于比较积极、主动、勤奋的状态。但是，在实际操作事情的行动过程中遇到困难和问题，会导致行为的懒惰，放弃等。此时，想人生的价值与责任、自己的誓言、克服困难的意义和勇气，国内外先进的办事方法调整自己行为，专业知识等应用于处理的事务中，使每件事情力求做到自己和他人满意。

3. 经验总结
将自己的心理和行为变化作记录，对照正确的理论检查，心理和行为培训过程中值得别人借鉴的写成文章，以利他的心发表交流，影响他人得到进步。
六. 项目评估
藏族传统可持续发展教育把自己的发心作为评估目标；责任作为评估过程；良心作为评估专家；心理和行为作为评估对象；做事的出发点、过程、结果作为评估内容；睡觉、起床、洗刷、吃饭、穿衣等生活过程，学习、办事、交往等工作过程的心理和行为作为观测点；对环境、经济、社会利害程度的生态足迹作为评估指标；每一天为评估周期；睡觉前为评估时间；反思为评估方法；忏悔或随喜，调整自我为整改方法；自己不明不白，损害他人利益为不合格；明白因果道理，自我下世利益的可持续发展努力工作为合格；明白事物本性，实践自我永恒利益的可持续发展事业努力工作为良好；明亮自己，照亮全球，为全球所有生命永恒利益的可持续发展事业奋斗一生为优秀。
七. 参考文献：
1.宗喀巴大师《菩提道次第广论》；
2.龙树菩萨著第七世达赖喇嘛解释《给亲友的信》；
3.桑吉加编《藏族传统文化可持续发展教育问答》；
4.瑞典培训材料。
 

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