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白若杂纳
发布时间:2011-11-07 09:31:25  来源:中国藏族教育网  作者:

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白若杂纳(བེ་རོ་ཙ་ན་,8世纪时人),藏医学翻译家,吐蕃“七试人”之一。 
    公元8世纪中叶,白若杂纳出生在吐蕃王朝所属的尼恰河和恰卜河汇流处的巴阁滩地方(位今尼木县)。取名更甲唐达(གན་ཇག་ཐང་ཏ་),白若杂纳是他弘扬佛法时被赐的法名,意为“大日如来”。父名巴阁·热拉,母名仲萨仲吉。
    7岁前,白若杂纳在家里学文习写,天资聪慧,学业优异。当时,莲花生大师入藏传教,倡教于桑耶寺,教授藏族子弟翻译之学,同时,挑选7名儿童学习梵语,因其舌齿不适梵语发音,未被入选。可是8岁的时候,他却被命为最初出家的“七试人”之一,应召觐见赤松德赞赞普。以后,他作了3年内外侍臣。1 2岁起,从寂护大师和莲花生大师学习声明学,逐渐成长为一位学者。
不久,赞普赤松德赞为求因果之法,遣自若杂纳和另外一人赴天竺等地学习佛教经法。在诸多大师特别是在克什米尔著名医学家达俄尊前,聆听了许多医家论著。
    返回吐蕃王国后,白若杂纳译有《六十如理论简说》和《无边光明佛光赞》等多部佛经,尤其是他出色地翻译了著名医学论著《甘露精义八支密诀》,并且撰写了《四续释难明灯》、《词义注释》。翻译了《药诊诸种要诀》、《赞木央本草》。还与汉僧摩诃衍那共同翻译了汉文本《月王药诊》。这些译著,为藏医学体系奠基人宇妥·云丹贡布撰写巨著《四部医典》提供了大量的材料。
白若杂纳是西藏早期三大著名译师之一。他众多的译著,对藏族文化的发展,尤其是藏医学的发展有深远的影响。
赤德松赞
赤德松赞(ཁྲི་སྡེ་སྲོང་བཙན་,776—815年),吐蕃王朝第40代赞普。
唐大历十一年(藏历“火空海”纪元153年,公元776年)赤德松赞诞生,出生地址无从可考。其父为吐蕃王朝第37代赞普赤松德赞,母亲是蔡邦萨梅朵准。兄弟3人,他排行最后。
公元8世纪末,赤德松赞的长兄牟尼赞普、次兄牟如赞普接连被杀后,朝野上下动荡,国政暂由大臣们掌握。在由谁来继承王位的问题上,众臣意见抵牾,矛盾斗争十分激烈。贞元十四年(798年),年青的赤德松赞在名臣、他年幼的“师僧”——娘。定埃增桑布的特殊保护的支持荐举下,被推上了吐蕃第40代赞普宝座。以后娘.定埃增桑布又辅佐他,对国政提出了许多好的建议,终使众臣的纷争偃旗息鼓。知恩报答,赤德松赞任命“师僧”担任大论,赞誉他是上下臣之中的栋梁。
赤德松赞就任后,采纳了娘·定埃增桑布的建议,同各种势力集团举行君臣盟誓,旨在稳毒内部。盟文肯定了前此历代赞普盟誓和封赐继续有效,参与盟誓者的各家族,其世代继承各受封的奴隶、农田、牧场三者权益,永世不变。除外,他在继承父辈尊佛、名僧的衣钵之外,又实施了一些新的措施来继续扶植佛教。其主要是:
一、修建寺院,恢复桑耶寺神殿供养。父王在位时建立的著名的桑耶寺僧伽制度曾经严格执行一时。而此期,僧寺一度不事供养,专重争辩,使得庭院毁坏,殿堂鸟粪污垢满地。更有甚者,僧舍门框也被盗走,赤德松赞看在眼里,痛在心中,立即下令恢复了该寺的供养,王妃绛电也带头献出了7克小麦、青稞。赤德松赞赞普还组织大量人力物力,修建了一座著名的寺院——杰德噶琼寺(རྒྱལ་སྡེ་དཀར་ཆུང་),寺成树碑记载了赞普为使佛教永久长存而召集君臣盟誓的情况,规定新建寺院亦赐给与贵族上层相等的财产和奴隶。
二、翻译佛经。赤德松赞时组织了一些著名僧人、学者,如无垢友、遍照护等人翻译了不少前几代赞普时没有译出的佛经。为能准确、高质量的译经,在使用音译、意译、直译和改译等多种方法的前提下,规定了翻译的三大原则,即符合声明学(语言学)所讲的规则;符合佛教经典的经义;再就是吐蕃人易于理解。至“三藏经典得以大备”,使译经事业有了长足的进步。
 三、优待僧侣。赤德松赞规定:“对于那些已经出家的人,应当使他们不再受别人的奴役,不征他们重税,并使他们受到保护,不让他们做体力劳动,并由我给予他们以尊崇的地位。还规定:“凡有佛、法、僧三宝的地方,所需的供养均不得减少。”
 四、王室成员出家为僧。为了表示对佛陀的虔诚信奉,赤德松赞毅然将未来继承赞普王位的长子臧玛送进寺庙,皈依佛教,在社会上产生了很大的影响。他还决定以后的赞普子孙从年幼者到执掌国政者,都要依佛教高僧“善知识”者为师,尽可能多地学习佛法。太子、新任大臣及妃嫔的选立都要在立誓信奉、敬崇“三宝”的人中考虑任命。
五、让僧人参与国政。僧人参政,起自父王赤松德赞时期,但当时除把一些僧人尊奉为堪布以外,还没有任命僧人为社稷大论的事,僧人们也不参加商议国政的御前会议,到了他这任内,据藏文史籍记知,在兴佛证盟的誓文中,担任钵阐布(བད་དེ་ཚན་པ་,僧官名称,意为大僧人)的娘·定埃增桑布和勃兰伽·贝吉云丹不仅名位排列在所有文武百官之前,而且冠以平章政事这一最高职称,这是赤德松赞重喟僧人执掌吐蕃大权的力证。
赤德松赞掌政期间,除进行上述崇佛活动之外,他还力图摆脱累年因征战以致本土人力财力枯竭的局面,借以赢得民心,巩固赞普自身的权力和地位。因此主张与唐王朝息战,重修和好愿望,稳定边境形势,缓和由于历史缘故造成的彼此数10年来的紧张关系,加强吐蕃与唐朝的友好往来。据藏汉文史料记载,赤松德赞在位的17年间(798—815年),蕃唐双方频繁通使:贞元十九年(803年),吐蕃遣使臣论颊热为首的54人的庞大使团入唐,唐遣右龙武大将军薛伾到吐蕃。
二十(804年),吐蕃赞普牟尼卒,德宗为之废朝三日,并派工部侍郎张荐赴吐蕃吊祭,不幸病殁途中。
二十一年(805年),唐德宗李适去世,唐派左金吾卫将军田景度等人出使吐蕃。吐蕃派论乞缕勃藏到唐朝,献马、牛、金币,助祭德宗陵墓。唐又派卫尉少卿兼御史中丞侯幼平出使吐蕃,通告顺宗即位。
元和元年(806年),顺宗李诵去世,唐使往吐蕃告丧,并送还被俘人员70人。吐蕃再派论勃藏到唐。
三年(808年),唐遣礼部郎中徐复去吐蕃,捎去御笔信一封。
五年(810年),徐复返唐,吐蕃派论思邪热赴唐朝.送回原先被拘押期间死在吐蕃的唐臣郑叔矩、路泌等13人的灵柩,并表示愿意把吐蕃占领的秦、原、安乐(今甘肃清水、成县、宁夏山水河以南等地)三州归还唐。吐蕃使巨还拜谒了皇帝,唐朝宰相杜佑代表皇帝回礼,逃鸿胪少卿李铦、丹王府长史吴晕出使吐蕃回报。
七年(812年),吐蕃遣使入唐朝贡,宰臣于中书省与蕃使议小。
  九年(814年),吐蕃款陇州(今陕西陇县)要求互市,帝允准。十年(815年),赤德松赞赞普去世。两年后,吐蕃使臣论乞髯到唐朝,通告了这一噩耗,唐派右卫将军乌重一、殿中侍御史段均到吐蕃吊祭。
由于历史的原因,唐蕃之间曾发生过不愉快的事件。但到了这一时期以后,双方在多次地互派使臣接触交往过程中,都真诚地表示了重归于好的强烈愿望,也采取了一些和好的步骤:赤德松赞专门派遣了钵阐布到蕃唐边界地区负责两边修好小宜,送回了唐朝死亡官员的灵柩;唐朝也释放了吐蕃的战俘。使臣礼尚往来、互相馈赠礼物等等,这些都是符合人民心愿的,也正是双方的共同努力。在赤德松赞去世后的几年里,唐蕃于长庆元年至三年(821——823年),终于实现了和盟签约,在双方的都城长安,拉萨以及交界处树立了唐蓄会盟碑,彼此之间的战争从此基本结束,这应该说赤德松赞也是有一份功劳的。
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